【文殊菩薩】
文殊菩薩，意為“妙德”“妙吉祥”等，新譯“曼殊室利”。文殊師利菩薩是以論述“般若性空”和“般若方便”的理論著稱。
文殊菩薩在佛門具有特殊地位，是佛教四大菩薩之一，代表佛的智慧。從信仰廣度而言，無論漢藏，都僅次於觀世音菩薩。特別是對於家有考生的家庭以及從事文化、藝術和寫作等職業的人群而言，由於文殊菩薩在智慧方面的加持，其信仰程度尤甚。
藏傳佛教尤其重視文殊菩薩的法門。五部文殊造型即出自藏傳佛教。藏傳佛教認為，修持文殊菩薩法門可以快速得到加持，而擁有世間及出世間的智慧。“智慧”也就是般若，擁有般若智慧，是佛教所有修行人的追求。也就此可見文殊菩薩在佛門中的地位。
文殊菩薩頂結五髻，以代表大日五智，手中持劍，表示以智慧為利劍，駕獅子以表示智慧之威猛。另外，文殊為相應眾生的不同因緣，還會有不同形象的“示現”，如一字文殊、五字文殊、六字文殊、八字文殊、一髻文殊、五髻文殊、八髻文殊、兒文殊等。其中以五字五髻文殊最為常見。
【直貢梯寺】
直貢梯寺，在拉薩東北大約一百公里處，有一條非常有名的直貢峽谷。它在西藏地方政治史和宗教史上曾經具有非常輝煌的地位，是連接藏北草原與拉薩平原的黃金古道，也是藏傳佛教直貢噶舉派的根據地。
墨竹工卡縣東北的直貢區是元代西藏最大的萬戶之一。1179年，仁欽貝在此創立了直貢噶舉教派，並修建了直貢梯寺。直貢噶舉在西藏佛教界有一定的地位。元朝初年，直貢得到旭烈兀(元世祖忽必烈之弟)的特別支持，常和薩迦派發生糾紛。到五世達賴喇嘛羅桑嘉措受清朝順治皇帝正式冊封以後，直貢噶舉不得不處於達賴喇嘛的管轄之下。從這時起，直貢噶舉也採用了活佛轉世制度。直貢寺主要由經堂、藏經樓、壇城、護法神殿和修禪密宗室組成。
大殿台階下的集會廳，建築面積寬廣，有120柱。廳內供著樓房一般高的能仁王塑像和金剛總持、蓮花生大師、塔渡拉傑、法王覺巴等塑像，身高都有l公尺，經架上排列著靛青紙金字《甘珠爾)，還有許多神像、佛經、佛塔。
直貢梯寺的祖婆護法神府庫，為十六柱的木石結構。內供法主覺巴創製的蛇心旃檀護教法身度母象，由炯活佛用藥泥塑製的祖婆護法神像以及仁增曲札塑造的祖婆護法神像。庫內還藏有於甘子、白野山羊皮、青龍珠、獅子皮、不丹婦女的皮袍、臣子丹瑪的耳環、皇帝禦賜噶瑪巴希的用羽毛編織的宮廷舞衣式的彌勒佛像肢體、頸項等物十一樣．以及皇帝頒賜的詔書和印章等。文物之豐富與珍貴，是其他寺廟所罕見的。
寺內除經堂大殿、藏經樓外，還有一些修禪密室。這是個很奇特的地方，它1門散落在主體建築的四周，只有一個小木門和一個小窗戶，面積為6～7平方米。寺裡規定僧人在密室中修習時間需為3年3個月零3天，最短也需6個月。修滿3年以上者，可得到倉巴（修禪者）稱號。修習「拙火定」是噶舉派的一種密法，也是該寺的一大特點。據說，修成拙火定的人能在冬天將剛從水中撈出的袈裝披在身上烤乾；如果下了雪，他在屋內發功後，屋頂上的雪可以融化。到目前為止，該寺修行拙火定的只有兩人：巴窮仁布(1990年94歲圓寂)、丹增尼瑪。
直貢梯寺是靈魂超度獨具特色的寺院，據說它能使靈魂出竅。這種灌頂方法只有直貢梯寺的高僧才能施行。佛教認為，人死後靈魂有可能進入「三善趣」，即轉生趨向天、人、阿修羅；也有可能進入「三惡趣」，即轉生趨向為地獄、畜牲道、餓鬼道。如果通過直貢寺高僧「灌頂破瓦法」(古印度國王即位時，以四大海水灌頂，表示祝願。以後佛教鼓此世法，在其僧人習修佛法初步得地，乃至等覺，諸怫以大悲水灌頂，令其自行圓滿，證得佛果。密教修法，首先經過上師灌頂以後，才能進行修學)，在死者頭上打一個洞，靈魂就會從頭上出來，進入三善趣。據說，灌頂師唸完經，一拍掌，被灌頂的人頭上蓋的紙都飛走，頭上會出現一個小洞。如果不灌頂，只要你到直貢寺天葬場用頭輕輕碰那裡的瑪尼石．死後也會進入三善趣。

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