說明:
直貢噶舉在第十七任法王仁欽彭措之時, 第一次以《王派瑪尼教言集》作為修持大法會,從此不僅盛行於大多數直貢噶舉的寺院,也開始每年固定舉行法會,在直貢梯寺每年舉行的大法會, 是依照至尊卻吉機巴所轉寫的《大悲心三部》而做修持,時間是在冬季修持瑪尼日布寶瓶一個月又十五天, 不管氣候有多寒冷, 一直維持晝夜六時不間斷修持, 不僅如此, 從最初設置粉沙壇城等前行準備, 必遵照修持大法要點執行. 禁語結界並做近修, 金剛阿閣黎於晝夜六時近修之時, 必做自生前生 等各種揭磨修誦, 四名持瓶者, 二十四小時時時刻刻持著從寶瓶牽出的陀羅尼繩, 不令失去熱氣 ,持杵者, 于晝夜六時每一座, 會交接傳達每座事項而做修持, 此外,稱作“瑪尼八妙音”的曲調, 于白天每座,尤其是夜晚每座皆以不同的曲調做修持,日夜熬茶也有其數, 白日有十一碗, 夜晚有十二碗 ,早餐為粥, 午餐為正食, 晚上有粥, 另有特別獻給羯磨者餐食的規矩, 如是修畢之後,須在大殿門口施行息法火供,翌日清晨, 慣例會由上師活佛給予信眾瑪尼大灌頂, 在此所謂“大灌頂”, 乃是指所有觀世音法門之中,最高、最詳細的灌頂。
所謂的“修持瑪尼寶瓶”,是在寶瓶中放入甘露法藥 ,此法藥遵照經典所述,正確配合聖物與儀軌而製, 如是若能如法延續大悲心本尊的大修持法, 將能對眾生不斷產生慈悲事業, 並能令菩提心日益增上, 亦能息止饑荒戰亂, 迅速證入永恆安樂的道上,等等如是無量功德,在《瑪尼教言集》等經典中有詳細宣說而可得知~
結語:
一尊如來總集觀世音,
一咒心要總集六真言,
一法生圓總集菩提心。

(尊勝 直貢噶舉第三十七世澈贊法王)
尊勝的直貢澈贊法王是直貢噶舉派第三十七任法王,也是直貢澈贊法王第七次的轉世,為觀世音菩薩的化身。
西藏佛教直貢噶舉派傳承,始自法身佛金剛總持,親傳印度大成就者帝洛巴,再傅大班智達那洛巴,三傳西藏大譯師瑪爾巴。
直貢澈贊法王茨津赤列倫珠,是聖觀世音菩薩不忍眾生苦,回入娑婆度有情的殊勝化身,出生時為胎衣所覆,不染母血。他在嚴格的多重篩選下,從三百多位候選人中脫穎而出,被認證為第三十四任直貢法王津喜威羅卓(持法和慧,18741943)的轉世化身無誤。
四歲半,澈贊法王便到直貢正式坐床,加入出家僧團,開始其宗教教育。根據自古以來的傳統,直貢澈贊法王輪流居住於四大行宮:春季在直貢哲寺,夏季在直貢亞爾崗寺,秋季在直貢梯寺,而冬季則在直貢宗寺, 直貢宗寺同時也是直貢教派的行政中心。在諸多成就大師面前,領受了以新譯派《噶舉密咒藏》,舊譯派《大寶伏藏》、《甚深大圓滿》、《文殊閻魔敵》等為主的無數灌頂與口訣教授。 在圓滿長壽佛、阿彌陀佛等必要的閉關之後。澈贊法王在十一歲時(1956),首度開始他的弘法利生事業。
澈贊法王一生,全身心投入佛法實修,並從直貢噶舉派大師瓊噶仁波切(1911-1980) 閉關三年。在拉達克海拔四千公尺左右的惡劣氣候與物質條件下,以無比毅力完成三十萬遍大禮拜,精通各種加行到《大印五支》與《那洛六法》的全部法要。
此外,在竹巴噶舉派――堪布挪陽等大師座前,積極研習龍樹的《與親友書》,月稱的《入中論》,彌勒佛《究竟一乘寶性論》,岡波巴的《解脫莊嚴寶曼》、《勝道寶曼》,直貢噶舉派兩部不共教典《一意》、《大乘法教心要》,與第三世噶瑪巴(1284-1339)的《甚深內意》等顯密論著並從第十六世噶瑪巴,第二世頂果欽哲仁波切(1910-1991),達隆噶舉法王―夏忠仁波切(1915-1994), 竹巴噶舉派第一世突謝仁波切(1915-1983等無數大師,領受了《口訣藏》、《噶舉三大寶典》、《三光疏》、《耳傳金剛句》與大圓滿龍欽心髓》等無珍寶密法。
特別是法王總集直貢、竹巴、達隆、噶瑪等噶舉各派現存的《那洛六法》傅承于一身,成為持有新舊譯派廣大教法之殊勝法庫。但他並不以此自滿,雖然法務繁重,每年仍設法抽空閉關,陸續圓滿勝樂輪金剛、金剛亥母、大日如來、四臂大黑天等法要。
在全球眾多弟子請求之下,歷年來澈贊法王的法駕足跡已遍及美加、墨西哥、智利等南北美,德英法、瑞士、瑞典、奧地利、義大利、波羅的海三小國,新加坡、馬來西亞、臺灣等東南亞國家,與紐澳等世界各地,並廣設佛法中心。
簡言之,法王除在佛法的傳揚與修持上精進不懈外,他對眾生至誠的關切、廣闊的胸懷、謙遜的風範、清淨的戒律、甚深的禪定、卓越的智慧,與無比的加持,使有幸親近的弟子們, 無不銘感五內, 歎未曾有。