哲蚌寺 聖物 / 法物 / 護身符
西藏【哲蚌寺】大威德金剛本尊法衣聖物一片 可裝臟.供養.嘎烏.祈福平安.擋煞避災
特惠價 $ 600
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規格: 約七公分 法衣 一片 取自本寺最具威猛本尊的上身法衣.法會結緣
內容: 哲蚌寺最具威猛靈驗本尊 大威德金剛 上身法衣 年度大法會結緣聖物
☆ 香品無添加黏著劑，運送路途遙遠，過程中香品偶有些許受損不完整，實屬正常，敬請安心使用，並請多加包涵!感恩理解!如無法接受，請斟酌訂購。
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☆ 商品若非損壞、重大瑕疵，恕不接受退換貨；如因個人問題需退換貨，請自付來回運費。
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<緣起>
<<至尊宗喀巴大師傳>>記載：
當年的冬季供養諸護法神時，唱讚歌的聲音，使大師十分喜悅。大師遂撰出迎請、讚頌和催促閻魔法王的四種詞調。有一個在大師座前作近侍的人，是一個勤修閉關的念修者，他夢中看見閻魔法王身相威嚴，走過來說：“讚頌調應當這樣拖長音調。”邊說邊自己拖長音調時，大地山嶽都晃動起來。閻魔法王多次變化身相來到大師座前作服役。有時在大師耳邊，附耳低語，作稟事的模樣，或不斷地談論許多話。唱念音調的時間中，都有隨時變化的身相獨自到來，並指示供朵瑪（即食子，用糌粑捏成用以供神施鬼的食品；六十食子為祭奠護方十五神和閻羅以求禱四業成就時所供的食品）。供朵瑪後，唱出的音調，有各種不同的悅意姿態。
這尊閻魔法王(大威德金剛變化身)，從大師最初閉關念修文殊法時起，即為大師承辦事業。就是大師近前的得意徒眾來往時，祂也作迎來送往的事。特別是祂對虔誠頂禮大師的人們，更為關照。因此敬奉這一護法而作供養，容易成就二種悉地（即二種成就：殊勝成就與共同成就。共同成就是指明目、速行、隱身、飛行、透視、長壽回春、點土成金、差遣鬼神等八種成就；殊勝成就是指斷除煩惱障與所執障，證得聖果的成就），並能無礙地成就四種事業，即四種世間成就：息（息病、滅災）、增（增長智慧、壽命、財富等）、懷（威權）、誅（鎮壓誅殺邪惡）。
宗喀巴大師的弟子絳央卻傑，也是把大威德金剛崇為怙主本尊（本尊即不共依怙主尊佛及菩薩），最後建成了哲蚌大寺。我們朝拜時看到：哲蚌寺各經堂、佛殿，供奉有很多大威德金剛像，其工藝、形態均十分精美，而且大多為以前所塑，在長久的歲月中，受到無數僧眾的朝拜供養，因而十分殊勝難得。
關於哲蚌寺的興建，熱羅大師早有預言。據《大威德之光》一書記載：熱羅大師182歲圓寂時對身邊的弟子們說：“現在修法成就別說超過我，就連能和我並肩平坐的恐怕也難得。我的肉身不要火化，就在這塊平地中心建塔保存。將來拉薩河暴漲，洪水會淹沒南岸，沖走這些寺廟，此地會變成荒無人煙的野獸居住之地。那時我的肉體塔會對行人不受盜賊、翻船、疾病、邪魔等災害威脅起到保護作用。過五代人之後，拉薩下部將出現一座寺院（即後來的哲蚌寺），那時將會把塔中肉體迎去供奉在該寺，因此該寺將會變得十分興旺發達，但對此地的加持佑護作用就會相對減弱。”
果如熱羅大師所言，絳央卻傑遵宗喀巴大師之命興建的哲蚌寺，後來成為格魯派最大寺院。熱羅大師的肉身也被迎請到哲蚌寺供奉，據說大師具有極大加持力的指骨舍利，就被裝藏在一尊十分莊嚴的大威德本尊佛像內。這尊佛像據說是宗喀巴大師親手塑造，佛像口中還裝藏了以大如雞卵的佛舍利子為主的無數舍利子。
<大威德金剛>
梵文稱“yamantka”，雅曼達噶。藏語稱“吉傑多傑、“大威德忿怒明王”、“聖閻曼德迦威怒王”、“大威德尊”、“降閻魔尊”等多種譯名。
佛經《仁王經儀軌》說：“威怒六足金剛，此尊為阿彌陀如來之教會輪身，其自性輪身，為文殊師利菩薩，在五方中為西方。”又《補陀羅海會軌》說：“六足尊無量壽佛忿怒，自性輪身文殊師利菩薩”。大威德金剛是密宗修法中的五大明王之一。
所謂大威德金剛的象徵意義，如佛經所言，有“降伏惡魔之威，護善安良之德”。也就是說伏惡之勢，謂之大威；護善之功，謂之大德。由於威德極大，能制伏毒龍，斷除諸障，降伏閻羅，故稱“大威德金剛”。這裡的“金剛”有無堅不摧之意。
大威德本尊實為文殊菩薩之智慧身，為諸佛智悲力之本體，三界一切力量的總集。修持大威德本尊，不但能令佛陀正法久住，亦能令行者遣除障礙，速斷我、法二執。當今時代，眾生之邪見煩惱熾盛，面臨墮落無量惡趣的邊緣；魔外的摧殘，持法者行非法，佛陀聖教充滿內憂外患。如是之時，諸佛智悲力總集之文殊大威德修法，實堪為聖教及眾生的守護者。
由於文殊大威德金剛在釋迦牟尼佛面前作了慎重的承諾：未來末法時代，只要眾生能念誦我大威德心咒一句，就能遣除違背誓言的鬼害及所有魔王的傷害，摧毀邪惡力量和行為。這就是大威德在人世間出現的因緣。末法時代因魔王的加持力，修行人容易產生違背誓言的行為，對金剛上師產生重大的邪見，金剛道友之間互相爭鬥，最後墮入金剛地獄。這個時代還出現了很多自然災害，如：地震、海嘯、區域性戰爭、瘟疫……。這些都與違背誓言者變成的大力鬼神有關，而這些靠大威德金剛很容易驅除。因此，末法時代修行大威德金剛尤為重要。
<哲蚌寺簡介>
哲蚌寺系黃教六大寺廟之一，原名是吉祥永恆十方尊勝州，藏語意為“堆米寺”或“積米寺”，藏文全稱意為“吉祥積米十方尊勝州”。它坐落在拉薩市西郊約十公里的根培烏孜山南坡的坳裡，由黃教創始人宗喀巴之弟子降央曲吉-札西班丹於1416年創建。西藏有很多大的寺院，都各有特色，如果選擇最不可錯過的一個，那就是哲蚌寺了。哲蚌寺是藏傳佛教格魯派三大寺廟之一，也是全世界最大的寺廟，解放前這裡的僧侶數目多達1萬人。
哲蚌寺位於拉薩市西郊10公里處的根培烏山上，海拔3800公尺，沿山勢逐層而建，占地面積約20萬平方公尺，寺內有7個札倉（僧院）。該寺是格魯派祖師宗喀巴的徒弟絳央曲傑紮西班丹在大貴族朗嘎桑的資助下，於明代永樂十四年（1416）動工興建的，名為“白登哲蚌寺”，後簡稱“哲蚌寺”。在藏語裡“白登”意為祥瑞莊嚴，“哲蚌”意為堆積大米。哲蚌寺建成後，很快發展為格魯派寺院中實力最雄厚的寺院。1464年，哲蚌寺建立僧院，傳授佛教經典。
措欽大殿（“措欽”意為大法堂）是哲蚌寺的主要建築。大殿中間的大文殊像及白傘蓋像極為精緻。這裡供有哲蚌寺的主要信仰物——右旋法螺。這是哲蚌寺在破土新建時，宗喀巴從“廓布山法庫”掘出的一隻法螺，贈予弟子紮西班丹，預祝他建寺圓滿成功，並以此為基地，弘揚佛法，廣建寺廟。弟子紮西班丹把它尊為佛祖所賜的寺寶，珍藏在寺內。大殿後面是紮西班丹當年修行的淨室。
大殿3層是強巴佛（未來佛）殿。這尊強巴佛像是當年宗喀巴在世的時候由他親自開光的，極為著名。除了宗教意義以外，我個人認為它是西藏所有強巴佛裡最傳神的一尊，實在是西藏不可多得的藝術珍寶。
雪頓節是哲蚌寺的最大的宗教節日，現已成為拉薩地區的最大節日之一。當佛教在印度盛行時期，戒律規定夏季三月僧人不准外出以免踩殺昆蟲。在僧人夏季安居期間，地方上向僧人貢獻數次牛奶和優酪乳宴會。在西藏最早繼承這一傳統的是哲蚌和色拉寺。最初也和印度一樣，在僧人夏季安居時期，地方頭人和百姓向僧人貢獻乳酪。在五世達賴喇嘛時期，札西雪巴藏劇團等來到哲蚌寺甘丹頗章廣場為達賴喇嘛敬獻各類節目，也為哲蚌寺展佛和輪換知事僧等活動拉開序目。藏曆6月30日在哲蚌寺有一年一度的曬大佛慶典~ 莊嚴無比~人山人海~~
<<至尊宗喀巴大師傳>>記載：
當年的冬季供養諸護法神時，唱讚歌的聲音，使大師十分喜悅。大師遂撰出迎請、讚頌和催促閻魔法王的四種詞調。有一個在大師座前作近侍的人，是一個勤修閉關的念修者，他夢中看見閻魔法王身相威嚴，走過來說：“讚頌調應當這樣拖長音調。”邊說邊自己拖長音調時，大地山嶽都晃動起來。閻魔法王多次變化身相來到大師座前作服役。有時在大師耳邊，附耳低語，作稟事的模樣，或不斷地談論許多話。唱念音調的時間中，都有隨時變化的身相獨自到來，並指示供朵瑪（即食子，用糌粑捏成用以供神施鬼的食品；六十食子為祭奠護方十五神和閻羅以求禱四業成就時所供的食品）。供朵瑪後，唱出的音調，有各種不同的悅意姿態。
這尊閻魔法王(大威德金剛變化身)，從大師最初閉關念修文殊法時起，即為大師承辦事業。就是大師近前的得意徒眾來往時，祂也作迎來送往的事。特別是祂對虔誠頂禮大師的人們，更為關照。因此敬奉這一護法而作供養，容易成就二種悉地（即二種成就：殊勝成就與共同成就。共同成就是指明目、速行、隱身、飛行、透視、長壽回春、點土成金、差遣鬼神等八種成就；殊勝成就是指斷除煩惱障與所執障，證得聖果的成就），並能無礙地成就四種事業，即四種世間成就：息（息病、滅災）、增（增長智慧、壽命、財富等）、懷（威權）、誅（鎮壓誅殺邪惡）。
宗喀巴大師的弟子絳央卻傑，也是把大威德金剛崇為怙主本尊（本尊即不共依怙主尊佛及菩薩），最後建成了哲蚌大寺。我們朝拜時看到：哲蚌寺各經堂、佛殿，供奉有很多大威德金剛像，其工藝、形態均十分精美，而且大多為以前所塑，在長久的歲月中，受到無數僧眾的朝拜供養，因而十分殊勝難得。
關於哲蚌寺的興建，熱羅大師早有預言。據《大威德之光》一書記載：熱羅大師182歲圓寂時對身邊的弟子們說：“現在修法成就別說超過我，就連能和我並肩平坐的恐怕也難得。我的肉身不要火化，就在這塊平地中心建塔保存。將來拉薩河暴漲，洪水會淹沒南岸，沖走這些寺廟，此地會變成荒無人煙的野獸居住之地。那時我的肉體塔會對行人不受盜賊、翻船、疾病、邪魔等災害威脅起到保護作用。過五代人之後，拉薩下部將出現一座寺院（即後來的哲蚌寺），那時將會把塔中肉體迎去供奉在該寺，因此該寺將會變得十分興旺發達，但對此地的加持佑護作用就會相對減弱。”
果如熱羅大師所言，絳央卻傑遵宗喀巴大師之命興建的哲蚌寺，後來成為格魯派最大寺院。熱羅大師的肉身也被迎請到哲蚌寺供奉，據說大師具有極大加持力的指骨舍利，就被裝藏在一尊十分莊嚴的大威德本尊佛像內。這尊佛像據說是宗喀巴大師親手塑造，佛像口中還裝藏了以大如雞卵的佛舍利子為主的無數舍利子。
<大威德金剛>
梵文稱“yamantka”，雅曼達噶。藏語稱“吉傑多傑、“大威德忿怒明王”、“聖閻曼德迦威怒王”、“大威德尊”、“降閻魔尊”等多種譯名。
佛經《仁王經儀軌》說：“威怒六足金剛，此尊為阿彌陀如來之教會輪身，其自性輪身，為文殊師利菩薩，在五方中為西方。”又《補陀羅海會軌》說：“六足尊無量壽佛忿怒，自性輪身文殊師利菩薩”。大威德金剛是密宗修法中的五大明王之一。
所謂大威德金剛的象徵意義，如佛經所言，有“降伏惡魔之威，護善安良之德”。也就是說伏惡之勢，謂之大威；護善之功，謂之大德。由於威德極大，能制伏毒龍，斷除諸障，降伏閻羅，故稱“大威德金剛”。這裡的“金剛”有無堅不摧之意。
大威德本尊實為文殊菩薩之智慧身，為諸佛智悲力之本體，三界一切力量的總集。修持大威德本尊，不但能令佛陀正法久住，亦能令行者遣除障礙，速斷我、法二執。當今時代，眾生之邪見煩惱熾盛，面臨墮落無量惡趣的邊緣；魔外的摧殘，持法者行非法，佛陀聖教充滿內憂外患。如是之時，諸佛智悲力總集之文殊大威德修法，實堪為聖教及眾生的守護者。
由於文殊大威德金剛在釋迦牟尼佛面前作了慎重的承諾：未來末法時代，只要眾生能念誦我大威德心咒一句，就能遣除違背誓言的鬼害及所有魔王的傷害，摧毀邪惡力量和行為。這就是大威德在人世間出現的因緣。末法時代因魔王的加持力，修行人容易產生違背誓言的行為，對金剛上師產生重大的邪見，金剛道友之間互相爭鬥，最後墮入金剛地獄。這個時代還出現了很多自然災害，如：地震、海嘯、區域性戰爭、瘟疫……。這些都與違背誓言者變成的大力鬼神有關，而這些靠大威德金剛很容易驅除。因此，末法時代修行大威德金剛尤為重要。
<哲蚌寺簡介>
哲蚌寺系黃教六大寺廟之一，原名是吉祥永恆十方尊勝州，藏語意為“堆米寺”或“積米寺”，藏文全稱意為“吉祥積米十方尊勝州”。它坐落在拉薩市西郊約十公里的根培烏孜山南坡的坳裡，由黃教創始人宗喀巴之弟子降央曲吉-札西班丹於1416年創建。西藏有很多大的寺院，都各有特色，如果選擇最不可錯過的一個，那就是哲蚌寺了。哲蚌寺是藏傳佛教格魯派三大寺廟之一，也是全世界最大的寺廟，解放前這裡的僧侶數目多達1萬人。
哲蚌寺位於拉薩市西郊10公里處的根培烏山上，海拔3800公尺，沿山勢逐層而建，占地面積約20萬平方公尺，寺內有7個札倉（僧院）。該寺是格魯派祖師宗喀巴的徒弟絳央曲傑紮西班丹在大貴族朗嘎桑的資助下，於明代永樂十四年（1416）動工興建的，名為“白登哲蚌寺”，後簡稱“哲蚌寺”。在藏語裡“白登”意為祥瑞莊嚴，“哲蚌”意為堆積大米。哲蚌寺建成後，很快發展為格魯派寺院中實力最雄厚的寺院。1464年，哲蚌寺建立僧院，傳授佛教經典。
措欽大殿（“措欽”意為大法堂）是哲蚌寺的主要建築。大殿中間的大文殊像及白傘蓋像極為精緻。這裡供有哲蚌寺的主要信仰物——右旋法螺。這是哲蚌寺在破土新建時，宗喀巴從“廓布山法庫”掘出的一隻法螺，贈予弟子紮西班丹，預祝他建寺圓滿成功，並以此為基地，弘揚佛法，廣建寺廟。弟子紮西班丹把它尊為佛祖所賜的寺寶，珍藏在寺內。大殿後面是紮西班丹當年修行的淨室。
大殿3層是強巴佛（未來佛）殿。這尊強巴佛像是當年宗喀巴在世的時候由他親自開光的，極為著名。除了宗教意義以外，我個人認為它是西藏所有強巴佛裡最傳神的一尊，實在是西藏不可多得的藝術珍寶。
雪頓節是哲蚌寺的最大的宗教節日，現已成為拉薩地區的最大節日之一。當佛教在印度盛行時期，戒律規定夏季三月僧人不准外出以免踩殺昆蟲。在僧人夏季安居期間，地方上向僧人貢獻數次牛奶和優酪乳宴會。在西藏最早繼承這一傳統的是哲蚌和色拉寺。最初也和印度一樣，在僧人夏季安居時期，地方頭人和百姓向僧人貢獻乳酪。在五世達賴喇嘛時期，札西雪巴藏劇團等來到哲蚌寺甘丹頗章廣場為達賴喇嘛敬獻各類節目，也為哲蚌寺展佛和輪換知事僧等活動拉開序目。藏曆6月30日在哲蚌寺有一年一度的曬大佛慶典~ 莊嚴無比~人山人海~~
